導(dǎo)讀：面對廣義大數(shù)據(jù)，我們?nèi)绾⑼粯?，一遍又一遍地問著為什?為什么人有生老病死?為什么有日月星辰?人類文明將向著什么方向發(fā)展?我的命運(yùn)呢?來世可以與愛人再續(xù)前緣么?廣義大數(shù)據(jù)就像一個(gè)慈祥的老人，對我們娓娓道來。

　　 前不久有一則新聞十分“駭人聽聞”。講的是湖南通道侗族自治縣的一個(gè)叫做平陽鄉(xiāng)的地方出現(xiàn)了一批“再生人。”何為再生人?就是這個(gè)鄉(xiāng)里面7800多人中 有一百多人是帶有前世記憶投胎轉(zhuǎn)世而來的。這些再生人從能說話開始，便能說出他前世姓什名誰、家住何處、做過什么事、怎么生、如何死等等。這種神秘的現(xiàn)象 引起了很多專家學(xué)者的注意。不過以現(xiàn)在的科學(xué)水平，我們并無法真正弄明白事情的真相。

　　“多應(yīng)不信人腸斷，幾夜夜寒誰共暖。欲將恩愛結(jié) 來生，只恐來生緣又短。”宋朝晏幾道的詩句能夠喚起我們對很多電影情節(jié)的記憶。兄弟情長，拼死相護(hù)，臨命終時(shí)好朋友守在身邊為之神傷，在彌留之際，主角用 顫抖的聲音說一句，來世我們還做好兄弟;英雄救美后，身受重傷，眼看著就要撒手人寰。在生命最后一刻，含淚默默說一句，我們來世再續(xù)前緣?！都t樓夢》中寶黛的愛情也是從代表輪回的三生石畔開始的。“慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長存。”只是來生再世，哪怕再遇到，誰又能認(rèn)出誰來呢?

　　“身 前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c”。人類自古以來對于身前身后事都存在著一種與生俱來的好奇。西方古代大學(xué)問家畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖都對于人死后有來生深信不 疑。中國的道教、印度的印度教和佛教無不對人類死后的去向做出了自己的解釋。關(guān)于人類的奧秘，向來難以被科學(xué)所探究。也正是因?yàn)檫@個(gè)，很多人在難解的事實(shí) 面前選擇了裝聾作啞。我們在閱讀古代經(jīng)典的時(shí)候也大都抱著一種審視的心態(tài)。做學(xué)問當(dāng)真是需要這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。只是幾千年來，人類并沒有改變什么。面對這些生死 問題，即使科學(xué)發(fā)展到了今天，我們依然如同幼童一樣無知。其實(shí)，社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)階段，我們大可不必繼續(xù)對科學(xué)無法解釋的事情避而不談，反而應(yīng)該大談特談。怎么談?用科學(xué)來談。不光要用科學(xué)來談，更要超越現(xiàn)今科學(xué)的桎梏去探索。

　　一直以來人們對于這些神秘的問題都抱有一種“不可信其有 也不可信其無”的態(tài)度。在研究古代經(jīng)典時(shí)，很多人都抱著一種先入為主的態(tài)度，常常落入糾結(jié)于文字本身的情境。例如佛教經(jīng)典中對西方極樂世界的描述，極樂世 界中有七寶池，即由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼碯七寶組成的池子。很多人說這些描述根本是當(dāng)時(shí)的人對于自身心目中的美好場所的一種描述。進(jìn)而全盤 否定西方極樂世界、全盤否定大乘佛法。然而我們?nèi)羰怯每茖W(xué)的角度來考慮這一描述，我們便大可不必談之色變。

　　在《阿彌陀經(jīng)》初被翻譯的 時(shí)候，西方極樂世界的概念才在中國出現(xiàn)。甚至在《阿彌陀經(jīng)》剛被記錄下來的時(shí)候，印度的大德們對于這個(gè)世界還很迷茫、并不了解。如同現(xiàn)在我們要向一群沒有 吃過糖的人描述甜的滋味，用盡一切語言都很難形容。我們可以描述吃到甜味時(shí)身體的舒適，心里的滿足。也可以描述吃到甜味時(shí)這個(gè)味道對于我們來說相當(dāng)何物。 我們可以說甜味是一種讓人感到愉悅的東西，即使拿世界上最大的鉆石，或是拿世界上最好的跑車來交換我對甜的味覺，我都不換。于是我們就知道，在描述一件別 人從來不曾得知的事物的時(shí)候，我們本能的會(huì)用到一些當(dāng)今這個(gè)時(shí)期最貼切的事物。若是《阿彌陀經(jīng)》在今日寫成，那么其中所提到的宮殿隨身，恐怕將會(huì)變?yōu)閯e墅 隨身或者莊園隨身吧。

　　所以，對于人類奧秘的探索，當(dāng)停留在文字或者現(xiàn)象本身，那么還未行動(dòng)就已經(jīng)落了下乘。對于大數(shù)據(jù)的探究亦是如 此。當(dāng)我們停留在數(shù)據(jù)本身的時(shí)候，我們對于大數(shù)據(jù)的理解就已經(jīng)失敗了。大數(shù)據(jù)從來都不是單單指大量的數(shù)據(jù)。我在對狹義大數(shù)據(jù)和廣義大數(shù)據(jù)做出定義的時(shí)候感 覺到了自己智慧的貧乏。無論怎么去想，怎么去琢磨，終究和真相相去甚遠(yuǎn)。這種感覺似乎和描述甜味相似。我們就知道，在對于真相探究的路上，必須要拋棄對任 何知識(shí)的偏見。傳統(tǒng)的經(jīng)典要不要讀?佛經(jīng)要不要去了解?那圣經(jīng)呢?可蘭經(jīng)呢?猶太教包不包含著智慧?物理學(xué)呢?生物學(xué)?心理學(xué)?當(dāng)一個(gè)超越了現(xiàn)今人類全部 認(rèn)知的事物出現(xiàn)的時(shí)候，正是我們要將人類全部智慧集合起來的時(shí)候。

　　《天使與魔鬼》一書里面提到了很多科學(xué)家畢生追求的，是用科學(xué)來解釋宗教。而在大數(shù)據(jù)面前，科學(xué)與宗教將得到最根本的統(tǒng)一。狹義大數(shù)據(jù)論的終極，就是人類所有已存學(xué)科的統(tǒng)一。沿著追尋奧秘、尋求智慧的路前進(jìn)，就是大數(shù)據(jù)論對我們的最高指導(dǎo)。

　　很多人不明白廣義大數(shù)據(jù)論存在的意義。

　　我只想反問一句，數(shù)據(jù)越來越多，技術(shù)越來越先進(jìn)，我們能夠掌握多少?能夠分析多少?

　　狹義大數(shù)據(jù)發(fā)展到最巔峰，也必定無法對上文中提到的輪回現(xiàn)象做出解釋。這就是廣義大數(shù)據(jù)存在的意義。

　　 未來某一天，我們能夠去分析一個(gè)人所有構(gòu)成的物質(zhì)，記錄他身上每一個(gè)質(zhì)子的運(yùn)動(dòng)。我們能夠在他死后，跟蹤組成他這個(gè)人的所有物質(zhì)。看看這些物質(zhì)是怎么樣 隨著自然的變化而運(yùn)動(dòng)，又怎樣和其他物質(zhì)一起組成新的物體。那么這個(gè)過程是不是輪回呢?有些物質(zhì)會(huì)脫離地球，有些物質(zhì)會(huì)在宇宙中游蕩。那這些物質(zhì)會(huì)不會(huì)去 往極樂世界呢?我們死亡以后，如圣經(jīng)里所說的，塵歸塵、土歸土，組成我們的物質(zhì)將會(huì)重新回歸大自然，然后組成新的物體。這樣一個(gè)過程恰恰就是輪回。拋開古 今中外所有宗教經(jīng)典的文字意義，我們?nèi)祟悓τ谳喕氐慕忉專坪跄軌虮华M義大數(shù)據(jù)論印證。

　　但是單單達(dá)到這種程度需要多長時(shí)間呢?而即使 狹義大數(shù)據(jù)發(fā)展到這種巔峰時(shí)期，難道我們真的能夠監(jiān)測這宇宙間存在的所有物質(zhì)?六度分割理論適用于我們對于輪回的探究。任何物質(zhì)與物質(zhì)之間都存在著聯(lián)系， 每一分子與其他分子之間都存在著必然的聯(lián)系。在大數(shù)據(jù)層面的世界將會(huì)是透明的。可是，狹義大數(shù)據(jù)卻無法看透這透明，提供給我們答案。狹義大數(shù)據(jù)始終如文字 一樣，受到人類思想的局限。

　　關(guān)于對這個(gè)世界的體悟，是現(xiàn)有科學(xué)無法到達(dá)的高度。狹義大數(shù)據(jù)能夠幫助我們突破現(xiàn)今科學(xué)所有的桎梏卻不能幫助我們突破人類自身的局限。思維的深度和廣度決定了我們能夠在探索真理的路上前進(jìn)多遠(yuǎn)。

　　 廣義大數(shù)據(jù)能夠幫助我們弄清楚物質(zhì)循環(huán)的規(guī)律，甚至明白規(guī)律背后的規(guī)律。面對廣義大數(shù)據(jù)，我們?nèi)绾⑼粯?，一遍又一遍的問著為什?為什么人有生老病 死?為什么有日月星辰?人類文明將向著什么方向發(fā)展?我的命運(yùn)呢?來世可以與愛人再續(xù)前緣么?廣義大數(shù)據(jù)就像一個(gè)慈祥的老人，對我們娓娓道來。

　　到那個(gè)時(shí)候，我們才會(huì)恍然大悟，原來相見不知是故人。

　　邊金陽：作家，被譽(yù)為中國的哈利波特，紐約大學(xué)在讀碩士，致力于把人類最高的智慧與大數(shù)據(jù)相結(jié)合，從而真正駕馭和掌控大數(shù)據(jù)。(邊金陽)