【核心提示】家庭生活與家族聯(lián)系仍然是中國(guó)人日常生活最為重要的部分。鑒于此，中國(guó)的智慧城市建設(shè)中必須創(chuàng)設(shè)足夠的家庭、家族生活空間，讓人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)享受天倫之樂(lè)的同時(shí)重建民間信仰體系，讓家規(guī)民約成為基層社會(huì)的道德行為規(guī)范，進(jìn)而重建基層社會(huì)秩序。

中國(guó)的智慧城市建設(shè)正在從理論研討、戰(zhàn)略規(guī)劃向具體落實(shí)、全面展開(kāi)方向逐步推進(jìn)，人們普遍期待未來(lái)的智慧城市建設(shè)將為拓展城市生活空間、完善城市生活設(shè)施、提高城市管理效率、降低城市運(yùn)營(yíng)成本發(fā)揮重大的促進(jìn)作用。值得注意的是，當(dāng)前的智慧城市建設(shè)研究比較偏重于互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用、大數(shù)據(jù)的綜合開(kāi)發(fā)、新能源的大量普及、機(jī)器人的全面上崗等可能對(duì)城市的軟硬件系統(tǒng)重構(gòu)產(chǎn)生的影響，從根本上來(lái)說(shuō)，這反映了一種物質(zhì)本位、技術(shù)本位、管理本位的智慧城市建設(shè)路徑。

然而，智慧城市建設(shè)的主體是人，因此，智慧城市建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本的根本原則，走人文本位的建設(shè)路徑，以提升人的獲得感、滿(mǎn)足感和幸福感為根本目的，從而最終實(shí)現(xiàn)人的智慧生存。當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)豐裕、技術(shù)發(fā)達(dá)，這些對(duì)于改善人們的生活無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的意義。但是，人之所以為人的本質(zhì)特征在于其社會(huì)文化屬性。古希臘思想家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)，人是天生的政治動(dòng)物，是自然地趨向于過(guò)城邦生活的動(dòng)物。馬克思也明確指出，人是社會(huì)關(guān)系的總和。所以，在進(jìn)行智慧城市建設(shè)過(guò)程中，一方面我們要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供的先進(jìn)設(shè)施，另一方面也要非常注重體現(xiàn)智慧城市建設(shè)的社會(huì)文化內(nèi)涵。

第一，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，體現(xiàn)文化傳承。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著中華帝國(guó)的衰落和西方列強(qiáng)的入侵，曾經(jīng)影響和支配中國(guó)兩千余年的文化傳統(tǒng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的損毀和斷裂。但是，已經(jīng)積淀為中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)不僅無(wú)法切斷，而且無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。

因此，中國(guó)的智慧城市建設(shè)不能是盲目模仿西方的高大上建筑設(shè)計(jì)，或是簡(jiǎn)單套用高精尖的數(shù)字技術(shù)設(shè)備，而是要積極地發(fā)掘中國(guó)文化傳統(tǒng)里的鮮活元素，使之成為中國(guó)智慧城市建設(shè)的發(fā)酵劑，讓傳統(tǒng)發(fā)揮正面的積極功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，究竟什么才是代表中國(guó)傳統(tǒng)的基本元素可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，但是中華五千年文明傳統(tǒng)之中中國(guó)人的飲食習(xí)慣、服飾風(fēng)格、居住方式、書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)、思維模式均有自身獨(dú)特之處，值得好好總結(jié)、細(xì)細(xì)品味、慢慢開(kāi)掘。如果在智慧城市建設(shè)中運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段把中華傳統(tǒng)文化的這些獨(dú)特方面予以呈現(xiàn)，這樣的智慧城市才是中國(guó)的、民族的，才能真正體現(xiàn)中國(guó)特色、民族氣派，也才能為中國(guó)人所接受、所喜愛(ài)，也只有這樣的智慧城市才能為多樣化的世界文明作出中國(guó)自己的貢獻(xiàn)，才能成為世界智慧城市中名副其實(shí)的東方之珠。

第二，創(chuàng)設(shè)物理空間，重建信仰體系?，F(xiàn)代城市人滿(mǎn)為患，可是西方各國(guó)大小城市之中教堂星羅棋布、隨處可見(jiàn)，對(duì)很多西方人而言，那里是周末的最佳去處，是靈魂的最后歸宿。中國(guó)沒(méi)有西方意義上的宗教，但這并不意味著中國(guó)人沒(méi)有信仰。中國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)家族本位的社會(huì)，中國(guó)人都具有很強(qiáng)的家族觀念，總是潛藏在中國(guó)人的心靈深處。這種家族觀念如果作為一種信仰來(lái)看待，那就是祖先崇拜，在我們的民族就是對(duì)三皇五帝的崇拜，在每個(gè)家族就是對(duì)列祖列宗的崇拜。

在中國(guó)，望子成龍、望女成鳳、衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖依然是普遍的民間家族觀念，家庭生活與家族聯(lián)系仍然是中國(guó)人日常生活最為重要的部分。鑒于此，中國(guó)的智慧城市建設(shè)中必須創(chuàng)設(shè)足夠的家庭、家族生活空間，讓人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)享受天倫之樂(lè)的同時(shí)重建民間信仰體系，讓家規(guī)民約成為基層社會(huì)的道德行為規(guī)范，進(jìn)而重建基層社會(huì)秩序。

第三，豐富人際交往，積累社會(huì)資本?，F(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)和普及的嚴(yán)重后果之一就是很多人沉迷于手機(jī)、電腦提供的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，人際交往顯著減少?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究表明，良好的人際交往網(wǎng)絡(luò)與健全的公民社會(huì)的形成對(duì)于積累社會(huì)資本、建立社會(huì)信任、促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用。法國(guó)的沙龍文化、意大利的廣場(chǎng)集會(huì)都是公民社會(huì)的具體體現(xiàn)。中國(guó)古代歷史名著《左傳》所記載的子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的故事中，鄉(xiāng)校就是人們進(jìn)行社會(huì)交往的場(chǎng)所，對(duì)于優(yōu)化社會(huì)政治治理很有幫助。正如子產(chǎn)所說(shuō)：“夫人朝夕退而游焉，以論執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之。是吾師也。”

智慧城市建設(shè)應(yīng)該有利于促進(jìn)和豐富人際交往，以城市居民為主體，以現(xiàn)代技術(shù)為手段，建立多層次多領(lǐng)域的跨樓組社會(huì)交往平臺(tái)，吸引和組織廣大居民積極參與智慧城市建設(shè)和社區(qū)治理活動(dòng)，引導(dǎo)人們從“修身齊家”的家族生活圈拓展到“治國(guó)平天下”的社會(huì)生活圈。為此，在智慧城市建設(shè)過(guò)程中可以在兩個(gè)方面進(jìn)行大膽嘗試。一方面，智慧城市的公共管理部門(mén)要全方位開(kāi)放透明，要有足夠的市民活動(dòng)和交往空間，便于廣大城市居民參與公共事務(wù)；另一方面，智慧城市的基層社區(qū)要實(shí)現(xiàn)民主自治，在導(dǎo)入大量人工智能設(shè)施的基礎(chǔ)上，由基層民眾實(shí)現(xiàn)自我管理與自我服務(wù)。

第四，提升生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)智慧生存。智慧城市建設(shè)是人類(lèi)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)、從物質(zhì)主義時(shí)代向后物質(zhì)主義時(shí)代、從現(xiàn)代化浪潮向后現(xiàn)代化浪潮邁進(jìn)的過(guò)程中提出的一個(gè)宏大愿景。中國(guó)的智慧城市建設(shè)也是在全面建成小康社會(huì)并向富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn)的過(guò)程中開(kāi)啟的一個(gè)新的篇章。因此，中國(guó)的智慧城市建設(shè)不能只是停留在物質(zhì)層面、技術(shù)層面和管理層面，不能只著眼于解決溫飽問(wèn)題和達(dá)到小康水平，而是應(yīng)該滿(mǎn)足人們更高層次的文化和精神需求，從而實(shí)現(xiàn)智慧生存。

在目前智慧城市建設(shè)中，很多地方設(shè)計(jì)和引入了智慧交通、智慧住房、智慧電網(wǎng)、智慧能源、智慧醫(yī)療、智慧物流、智慧教學(xué)、智慧飲食等，生活的智能化與便利化水平得到極大提升。這些無(wú)疑有助于智慧生存，但不等于智慧生存。智能不等于智慧，智能+文化才可能是智慧。因此，智慧城市建設(shè)中要提升生活品質(zhì)實(shí)現(xiàn)智慧生存，必須建設(shè)大量的現(xiàn)代化、數(shù)字化、智能化的文化設(shè)施，并使它們成為城市居民日常生活的有機(jī)組成部分。