作為一種技術(shù)，大數(shù)據(jù)只是計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)分析技術(shù)新發(fā)展的一環(huán)。但就其對(duì)于新聞傳播的影響或者意義而言，國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)大數(shù)據(jù)的內(nèi)涵和外延都已進(jìn)行了從自然科學(xué)到人文社會(huì)科學(xué)的思想躍遷和現(xiàn)象學(xué)式的想象，并將其價(jià)值和功能無(wú)限延宕。筆者認(rèn)為，所謂大數(shù)據(jù)新聞傳播，實(shí)質(zhì)可視為計(jì)算社會(huì)科學(xué)的一個(gè)新發(fā)展，它要求新聞發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)與傳播范式由傳統(tǒng)意義上的以經(jīng)驗(yàn)、理論和計(jì)算為中心轉(zhuǎn)變到以數(shù)據(jù)處理為中心的新范式，這也就是我們所說(shuō)的用數(shù)據(jù)思維產(chǎn)制新聞，即電腦化新聞模式，與傳統(tǒng)的人腦（或人工）新聞模式相并立。

與傳統(tǒng)文字?jǐn)⑹鰹橹鞯男侣剤?bào)道相比，大數(shù)據(jù)新聞主要通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)—數(shù)據(jù)分析—數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)手段發(fā)現(xiàn)新聞線(xiàn)索，并用邏輯化的數(shù)據(jù)拓展既有新聞主題的廣度與深度，最后以圖表、數(shù)據(jù)為主，輔之以必要的少量文字的可視化方式加以呈現(xiàn)，從而致力于新聞報(bào)道的客觀(guān)、系統(tǒng)和可視體驗(yàn)。這種想象和設(shè)計(jì)十分契合現(xiàn)代科學(xué)追求數(shù)字化、量化，把一切都還原為數(shù)學(xué)方程式的思維邏輯。按照這種思維邏輯的設(shè)定，新聞文本只要從紛繁蕪雜的數(shù)據(jù)海洋（現(xiàn)象）中找到某種所謂的本質(zhì)的東西，比如自然科學(xué)的公式，那么信息世界就盡可把握了，如是乎？作為一種認(rèn)知新聞事物的思維程序，大數(shù)據(jù)新聞?wù)J知的普遍性邏輯必然會(huì)抽離個(gè)別新聞事物的具體性，其特征是一步一步地撇開(kāi)個(gè)體新聞事物身上道德的、功用的、審美的和哲學(xué)的等意義，以還原為最為抽象的同一性。這種新聞生產(chǎn)邏輯必然會(huì)遺漏與特定本質(zhì)屬性缺乏關(guān)聯(lián)的非本質(zhì)新聞屬性，從而使個(gè)別新聞事物的整體形象和全部意義無(wú)法得到認(rèn)知與傳播，最終導(dǎo)致大數(shù)據(jù)新聞的本質(zhì)和客觀(guān)性既不能深刻反映社會(huì)意義的原型結(jié)構(gòu)，更不能反映超自然的、高位階的社會(huì)信息需求。也就是說(shuō)大數(shù)據(jù)本身是一種理性的表現(xiàn)，但還需要更大的理性——人文法則的觀(guān)照。依據(jù)狄爾泰的看法，人文科學(xué)乃至生活世界中的客觀(guān)性，在于解釋與反思一系列視域和融貫性?xún)?nèi)的諸種關(guān)系。一般認(rèn)為，這些意義、關(guān)系越融貫為一體，生活世界和人文科學(xué)中的客觀(guān)性便越是客觀(guān)的、真實(shí)的、具體的。對(duì)于大數(shù)據(jù)新聞而言，如何實(shí)現(xiàn)這些關(guān)系的內(nèi)在融合，以實(shí)現(xiàn)新聞客觀(guān)性、真實(shí)性和具體性之人文內(nèi)涵，必須澄清當(dāng)下“大數(shù)據(jù)”給我們?cè)谌缦玛P(guān)系領(lǐng)域內(nèi)造成的混亂。

（一）重普遍性而輕個(gè)體性。

對(duì)于大數(shù)據(jù)新聞人文與科學(xué)態(tài)度的劃分，就是以強(qiáng)調(diào)個(gè)體性還是強(qiáng)調(diào)普遍性為基本依據(jù)的。因?yàn)槿宋目茖W(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體性的人生價(jià)值意義而自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是普遍性的規(guī)律。從大數(shù)據(jù)的實(shí)踐層面看，一般認(rèn)為大數(shù)據(jù)的時(shí)代其實(shí)是弘揚(yáng)理性精神的時(shí)代，但如果大數(shù)據(jù)分析和使用在于滿(mǎn)足非正義的事情，那么，這正好說(shuō)明大數(shù)據(jù)本身不完全等同于理性，更大的理性是人文法則。最后，大數(shù)據(jù)新聞從自然之物到文化之物的轉(zhuǎn)化過(guò)程，實(shí)際上就是普遍性本質(zhì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體性本質(zhì)的過(guò)程，也是一個(gè)由重共同性到重特異性的轉(zhuǎn)化過(guò)程。因此，對(duì)于大數(shù)據(jù)新聞中的人物或者事物，我們都既可以從自然科學(xué)的角度來(lái)分析和報(bào)道，也可以從人文科學(xué)的角度來(lái)分析和報(bào)道。至于大數(shù)據(jù)如何推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這種進(jìn)步的速度有多快，或者進(jìn)步的同時(shí)是否還會(huì)倒退，這些都取決于我們自己。

（二）重關(guān)聯(lián)性而輕因果性。

維克托·邁爾·舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中指出，隨著人們看待數(shù)據(jù)的方式的變化——從局部變?yōu)槿恳约皬募儍糇優(yōu)榱鑱y，思維方式也應(yīng)該轉(zhuǎn)型，即從因果關(guān)系轉(zhuǎn)向相關(guān)性?；蛘哒f(shuō)，只要知道“是什么”，而不需要知道“為什么”。這觀(guān)點(diǎn)有些類(lèi)似于休謨懷疑論的知識(shí)論。休謨指出，對(duì)象之間并沒(méi)有可以發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系，我們之所以能根據(jù)一個(gè)對(duì)象的出現(xiàn)推斷另一個(gè)對(duì)象的存在，并不是憑著其他的原則，而只是憑著作用于想象上的習(xí)慣。這里休謨將因果關(guān)系歸因于一種未經(jīng)反思的心理經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切的抽象以及邏輯推理都是這種心理經(jīng)驗(yàn)的派生物。這種“想象上的習(xí)慣”的關(guān)聯(lián)方式無(wú)異于這個(gè)經(jīng)典的社會(huì)學(xué)考題：冰淇淋的銷(xiāo)量和強(qiáng)奸案的發(fā)生率存在線(xiàn)性關(guān)系，即一個(gè)增長(zhǎng)，另一個(gè)也增長(zhǎng)。不過(guò)，兩者之間顯然沒(méi)有因果關(guān)系，而只有相關(guān)關(guān)系。另一個(gè)變量，即天氣變暖，才是兩者之間的真正橋梁。所以，舍恩伯格這種放棄因果關(guān)系而只考察相關(guān)性的思路，與其說(shuō)是一種進(jìn)步，倒不如說(shuō)是一種思維紊亂。因?yàn)樗焕谖覀兿淮_定性而進(jìn)行下一步預(yù)測(cè)，也無(wú)法采取行動(dòng)。研究者辨明因果關(guān)系并非來(lái)自統(tǒng)計(jì)，而是來(lái)自研究者的理論和假設(shè)。但是大數(shù)據(jù)分析更關(guān)注數(shù)據(jù)的相關(guān)性測(cè)量和商業(yè)應(yīng)用價(jià)值。大數(shù)據(jù)是發(fā)現(xiàn)那些不能靠直覺(jué)發(fā)現(xiàn)的信息和知識(shí)，甚至是違背直覺(jué)的，有時(shí)候越是出乎意料可能越有商業(yè)價(jià)值。

（三）重信號(hào)而輕噪聲。

大數(shù)據(jù)新聞重要的功能之一就是減少或消除不確定性，以預(yù)測(cè)未來(lái)事態(tài)。信息的指數(shù)型增長(zhǎng)有時(shí)被人們視為萬(wàn)靈藥，以至于人們根本分辨不清大數(shù)據(jù)中的信號(hào)和噪聲。納特·西爾弗在《信號(hào)與噪聲》一書(shū)中指出，在任何一個(gè)數(shù)據(jù)豐富的領(lǐng)域，尋找預(yù)測(cè)模式都很容易。關(guān)鍵是要分辨出這些模式到底是噪聲還是信號(hào)。他舉了天氣預(yù)報(bào)、政治選舉預(yù)測(cè)、地震預(yù)測(cè)、棋牌游戲、股市、恐怖襲擊等多個(gè)領(lǐng)域的例子，認(rèn)為我們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，應(yīng)該基于可能性，以概率的方法思考問(wèn)題，在不斷試錯(cuò)中進(jìn)步。從某種意義上說(shuō)，大數(shù)據(jù)新聞傳播也必然在預(yù)測(cè)和證實(shí)（證偽）之間有其獨(dú)特的實(shí)踐邏輯設(shè)計(jì)。但該認(rèn)知邏輯必由兩個(gè)組合的構(gòu)成因素所支配：一個(gè)是新聞實(shí)踐成功的程度所必須的認(rèn)知資源，如信息、時(shí)間和計(jì)算能力。另一個(gè)是新聞實(shí)踐推理主體所瞄準(zhǔn)的認(rèn)知目標(biāo)的高度。由于這兩個(gè)因素有程度之別，因此，某一具體的新聞實(shí)踐行為是一個(gè)相對(duì)的、可比較的概念，而不是一個(gè)絕對(duì)的、沒(méi)有參照物的死物。按此觀(guān)點(diǎn)，只有當(dāng)大數(shù)據(jù)新聞推理者心中擁有的認(rèn)知任務(wù)和其可利用的認(rèn)知資源相匹配時(shí)，推理才是正確的。對(duì)于傳統(tǒng)新聞主體而言，認(rèn)知的信息、時(shí)間和計(jì)算能力資源與作為高層次的大數(shù)據(jù)新聞推理者相比較而言，相對(duì)不豐富，因而，傳統(tǒng)新聞主體的認(rèn)知目標(biāo)相對(duì)適中。盡管如此，我們可能還會(huì)以對(duì)自己有利的方式對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和解釋?zhuān)@些方式很可能與這些數(shù)據(jù)（所代表）的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)不相吻合。數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)預(yù)測(cè)機(jī)制可能會(huì)成功，也可能會(huì)失敗。一旦我們否認(rèn)數(shù)據(jù)處理過(guò)程中存在著主觀(guān)因素，失敗的概率就會(huì)增加。因此，在1970年出版的《未來(lái)的沖擊》一書(shū)中，阿爾文·托夫勒對(duì)他所說(shuō)的“信息超負(fù)荷”的一些后果進(jìn)行了預(yù)測(cè)。他認(rèn)為，盡管世界本身正走向分化，變得更加復(fù)雜，但人類(lèi)仍會(huì)以堅(jiān)持自身看法的方式使這個(gè)世界變得簡(jiǎn)單，這便是我們的防御機(jī)制。

（四）用事實(shí)說(shuō)話(huà)和用數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)。

大數(shù)據(jù)時(shí)代既要用事實(shí)說(shuō)話(huà)，也要用數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)，這句話(huà)是沒(méi)錯(cuò)，但關(guān)鍵在于應(yīng)該說(shuō)清楚用事實(shí)說(shuō)話(huà)是用具體的、抽樣的個(gè)體性事實(shí)說(shuō)話(huà)，而用數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)是用抽象的、普遍性規(guī)律說(shuō)話(huà)。前者是必然的理由，后者具有或然性。因?yàn)榇髷?shù)據(jù)樣本不僅需要更多的時(shí)間去分析，它們往往還包含被抽樣的所有個(gè)體的許多不同信息，從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度講，這意味著這些樣本是“高維的”。更多的維度增加了發(fā)現(xiàn)欺騙性關(guān)聯(lián)的風(fēng)險(xiǎn)。比如，在醫(yī)學(xué)研究中，可能會(huì)將某種藥物的療效與病人的身高聯(lián)系在一起。但是這可能僅僅是因?yàn)榇髷?shù)據(jù)包含方方面面的信息，從身高、體重到眼睛的顏色等等。需要考慮的維度如此之多，有些維度顯得重要似乎只是出于偶然。因此，用數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)是媒體在大數(shù)據(jù)時(shí)代展現(xiàn)權(quán)威性、公信力的重要手段，但不是必不可少的手段。

（五）重傳者分析而輕受眾理解。

時(shí)下西方媒體慣常于通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)挖掘的方式進(jìn)行新聞報(bào)道，通過(guò)仔細(xì)分析大量數(shù)據(jù)來(lái)揭示有意義的新的關(guān)系、趨勢(shì)和模式，筆者試問(wèn)：這些發(fā)現(xiàn)的所謂常規(guī)新聞中不能體現(xiàn)的邏輯，真的能幫助讀者對(duì)新聞事件進(jìn)行深度解讀嗎？當(dāng)然，無(wú)可厚非的是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的科學(xué)家通過(guò)開(kāi)發(fā)出卓越的計(jì)算能力和信息存儲(chǔ)技術(shù)，讓大數(shù)據(jù)的積累成為可能。但是收集數(shù)據(jù)及存儲(chǔ)信息與理解這些內(nèi)容并不是一回事。了解大數(shù)據(jù)的真正意義并不等同于對(duì)小數(shù)據(jù)進(jìn)行解讀。對(duì)于廣大非專(zhuān)業(yè)的受眾而言，對(duì)大數(shù)據(jù)分析結(jié)果的理解絕不應(yīng)是簡(jiǎn)單回憶，而是具有歷史的連續(xù)性和非連續(xù)性特點(diǎn)，即盡管過(guò)去了的東西其本身不可能原樣再現(xiàn)和重演，這是講的非連續(xù)性。但歷史事件一旦過(guò)去，它總會(huì)給后人留下對(duì)它的某種理解，這理解就是給出歷史事件的意義，正是這理解才使得一去不復(fù)返的歷史事件持存著、繼續(xù)著，而這也就是歷史連續(xù)性的具體內(nèi)涵。而大數(shù)據(jù)新聞因?yàn)檫^(guò)多的強(qiáng)調(diào)非結(jié)構(gòu)化序列的連續(xù)性而割裂新聞事件歷史意義的非連續(xù)性傳承，從而使得新聞歷史意義空洞化，從而加大其隨機(jī)性定義生成的可能性，使得新聞總體上缺乏歷史必然性的觀(guān)照。

綜上，（自然）科學(xué)視域下的大數(shù)據(jù)新聞以探索統(tǒng)一性的、普遍的本質(zhì)為己任，其新聞客觀(guān)性邏輯就是最大普遍性，最大的同一性就是最大的客觀(guān)性。而人文科學(xué)視域下的傳統(tǒng)新聞在于追求個(gè)體性的人生意義，其客觀(guān)性訴求在于將普遍意義與豐富的個(gè)體性的人文意義統(tǒng)一起來(lái)。具言之，大數(shù)據(jù)新聞客觀(guān)性來(lái)源于對(duì)一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體所持有的豐富意義域向普遍性方向進(jìn)行抽象的結(jié)果，其特征是一步一步地撇開(kāi)個(gè)體身上道德的、功用的、審美的和哲學(xué)的意義等，以至最終達(dá)到最為抽象的同一性。反其道而行之，傳統(tǒng)新聞客觀(guān)性則在于首先以抽象的同一性意義為邏輯起點(diǎn)，超越但不拋棄抽象走向具體，通過(guò)把功用的、審美的和道德的意義與普遍意義融貫在一起，構(gòu)建一個(gè)包括所有這些意義在內(nèi)的有機(jī)統(tǒng)一體。這就是大數(shù)據(jù)新聞實(shí)踐更大的理性——人文法則所必須遵循的根本邏輯和基本途徑。這無(wú)疑也應(yīng)該是當(dāng)下大數(shù)據(jù)新聞研究的基本方向和進(jìn)路。那些一味堅(jiān)持大數(shù)據(jù)新聞普遍本質(zhì)的自然科學(xué)研究范式，既不能深刻反映社會(huì)意義的原型結(jié)構(gòu)與超自然的高位階的社會(huì)信息需求，也不是大數(shù)據(jù)理性的完滿(mǎn)表現(xiàn)。因?yàn)?，?duì)于人類(lèi)社會(huì)而言，超越大數(shù)據(jù)理性的更大的理性原則是人文法則，是人生的根本意義。